她第一个跳出来对Freud说

性那么些字在封建的中原人眼下就如总是与不堪入目挂钩的,从时辰候的性启蒙,到长大后的性教育,以及更透彻的争辩研究,就像中夏族民共和国人都是敬而远之的。这海外的钻研学者们又是怎么看待性的吗?

Alfred·阿德勒(Ayr弗瑞德 Adler,生于1870年7月八日,逝于一九三九年二月26日),奥地利共和国(Republik Österreich)精神病学家。个体心情学的老祖宗,人本主义心医学先驱,现代本人心思学之父。曾跟随Freud切磋神经症难题,但也是精神分析学派内部第③个反对Freud的心情学连串的心理学家。

阿德勒不容许Freud关于动机的原本基础集中于性因素的说法,他认为人对优越性的热望与追求源于“自卑感”,而人的自卑感则肈端于人在小时候时的经营不善。他认为自卑情结的觉察是个人心情学的重大进献。对抗自卑感的要紧措施就是“补偿”,即全力补偿本人的不足,克制缺陷以求达到优化的目的。由于补偿措施的不比,儿童形成了“生活方法”,即在生活中不断加以总括、归咎和归纳,渐渐稳定下来,形成一套特种达到行为格局,以此作为对付环境的根底。

阿Diller:个体心情学开创者

阿Diller的心境学既不属于古板的高校派心情学,也不属于实验激情学,更是全然分裂于Freud的饱满分析学。用高校派、实验派或是Freud心情学派的准绳来评论阿德勒的理论体系是不公正的。

“人学”那些词比较能够适合地指称阿德勒的个体心思学所属的超过常规规激情学思潮。那种崇尚实用主义的心情学或称实际激情学,其本身并不曾策划要去探求深层的素材,只是梦想能提供标准与办法,令人类能够学到关于笔者和外人的实用知识。那也是康德《实用观点的人类学》(Anthropology
from the Pragmatic Point of
View)一书希望达到的意思r很巧的是,康德在书的前言中两度采取“Kenntnis des
Menschen”(有关人类的文化)一词,还曾经使用大约被阿德勒视为个体心境学同义词的:“Menschenkenntniss”(人学)。昂利·列斐伏尔(Henri
Lefebvre)曾提出,有关人类一般及常常生活之实用性知识的理论种类可由马克思思想演绎得出。而从尼采的文章中可能更随意就能淬炼出另二个实用心思学种类。

不顾,与康德、马克思及尼采的主义相较,阿德勒的人学显得更系统化,且范围进一步宽广。大家能够用那句话来表明阿德勒理论类别的源点:“发生在振奋生活领域内的漫天,就就好像……有个别基本的法则是全神关注的。”那么,到底有哪些公设呢?

第壹,统一规格(principle of
unity):在考虑身心关系和心灵的各类运动及功用时,人是完好且不可分割的村办。这就是阿德勒的村办心绪学与强调解的人类活在发现与无意识之间,以及本作者、自作者与超小编里面包车型地铁争论与争论的弗洛伊德学说不相同之处。

第②,重力论原则(principle of
dynamism):生命没有挪动,便无计可施被打探。不过Freud强调的是移动的缘故,阿德勒强调的则是精神进程的目标与打算(他称为“Zielstrebigkeit”,意指“为有个别指标而努力”):“若缺乏受到就在日前的对象所定义、条件化、限制及辅导,便没有人能考虑、感觉、意图,甚或幻想。”那种意图论(intentio
nalism)必定包罗着选拔的肆意。只有在能够采取有个别目的或为了别的人而更改它的状态下,人才算是自由的。那几个动作一旦成功,他便会一步一摇地服从自个儿所威胁加给本身的平整。

亚历山大·Neuer(亚历克斯ander
Neuer)主张人类总是平昔觉得温馨处在不利的境地中,而决定是还是不是要摆平那种田地的想法是个体心思学的基础。u光有洞识是不足以克制此地步的,他必须行动,由此他索要胆量(就如上述那则小逸事中所提到的,除非七个男女可成为班上唯一壹人能够解答有些难点的学习者,并且有勇气走到黑板后边示范解题的措施,不然在数学那个课程他仍是失利的)。在她有意地转移生活目的之后,三个渊源勇气的作为足以使他转移生活的模样。依循Neuer的说教,阿德勒视“勇气”(Mut)为高级的精神能量,或称之以“胆识”(thymos)。这一个古希腊共和国字的意义是“灵魂的面目”。怎样将那种胆识传授给小孩子应该是教员的骨干关切。而且,不管病者是亲骨血或成人,那也是思想治疗者的为主关心。

其三,环境影响的条件(principle of cosmic
influence):环境总是对民用举行多地点的震慑,假若个人被从中分离出来,就无法被掌握。可是,在这一个周详性的熏陶之下,种种个体又会经过他协调尤其的方法来驾驭这一个条件。社会群众体育意识是存在于我们体内的,是对存在于条件中的普遍相互注重关系的一种浮现;我们不可能将协调完全地由在那之中萃取出来。它赋予大家去感觉,也正是神入(empathize)别的个人的能力。最关键的是,它便是一种对全人类社会群众体育的自然与法律上的供给的自动接受进度。

在此,就好像必须消除有的误会。社会群众体育意识非但差异与别人融合的能力,更超过对有个别团体或精美的克尽厥职。它也不应有被误认为扬弃个体人格而臣服于社会管理之下。阿德勒所主张的社会群众体育包罗了种种家庭与社会沟通的布局、各样创建性的运动(逻辑、语言、谚语及风俗习惯均由社会创设)和道德性的效果(正义是社会激发的产物)。因而,社会群体意识是私家对于业老婆类相互关系的尺度的询问。

村办的社会群众体育意识进步多多少少并重:有命运限于家园或其名下的族群之内,但也恐怕扩及国家、全人类,甚至动物、植物、无性命的万物以及任何自然界。

第肆,全部之中各部分机关实行结构化的规范(principle of spontaneous
structuration of the parts in a
whole):心灵的种种部分会自动地协会并相互平衡,以形成个人自我设定的指标。感觉、知觉、想象、回忆、幻想、梦境──一切均没有而趋于个体目的的取向。依此类推,若把人类视为四个完好无缺,则分工就是活动结构化的展现。不管个体或人类,自动结构化是对准本身规律所做的调适原则的表现。

第四,个体与环境之间的互相与反响原则(principle of action and reaction
between the individual and his
environment):针对分化的环境,一方面个人必须适应及不断地再调动。当她远在劣势时,不管直接或间接,个体会寻求制伏它的艺术。那种情景对私有或物种而言都以千真万确的。和马克思一样,阿德勒将人类改变环境的能力视为人之所以为人的特色。

可是,正如流体力学的法则,每贰个动作均会引发1个针锋相对的反馈,那对远在其所属社群中的个体而言更是颠扑不破的真理:“壹位世世代代不恐怕独立于社会群众体育之外,一旦她想将自个儿的影响力扩及外人,就不可制止地会立刻激发企图阻挠她恢弘的各类能力。”

为此,阿德勒的个人心情学本质上得以说是一种人际关系的重力学。它没有把个人视为1个孤立的不变状态,而是用其行动及所诱惑之环境影响的角度来审视。

第五,相对真理律(law of absolute
truth):一个虚构的常模规范了私家的一言一行,在社会急需与私家需要之间建构起适当的平衡关系。换句话说,正是在社会群众体育意识与应有的自身坚韧不拔之间保持平衡。个体服膺此相对真理的脍炙人口专业,表示他依照社会的生存逻辑以及实际的游戏规则。而惨痛、战败、神经症、精神病、自闭症以及犯罪行为的产生,就是距离此基本规则之程度的指针。

依照上述前提,我们便有也许揣摸出一种可以界定人类与自然之间、人类的各个社会公司之间、个体与社会之间、小团体内的个体之间以及民用与其余每一个人之间种种关系的辩证法。

阿德勒大致从不提及人类与自然之间的辩证法则。因为人类是高等动物中最虚弱者,他前行出一种具有预言能力的精神器官(psychic
organ),从而想象劳动之分工。由此,他得以过度补偿其天生的弱势,并战胜自然。阿德勒其实能够进一步钻探人类对自然造成损坏的难题,以及其对全人类造成的伤害性后果,但他没有持续朝此方向举办推理。

逐条社群之间关系的辩证法早已由马克思和恩格斯以阶级斗争理论做过充裕的议论。Adler能够继续在此议题上保有发挥,但因为某种原因,他就像是制止那样做。无论如何,他要么强调嫉妒羡慕的觉得是社会不等同的自然产物,这和根源攻击欲望的病态性嫉妒截然区别。但是,阿德勒投注了一对一多的脑子在社会学和生物学上的1个共同点,也正是儿女各自剧中人物的标题。生理上的分歧并不足以表明两性在心情学和社会学剧中人物上的落差。整个社会本田(Honda)和私人机构均沉浸在男性优越的偏见中。阿德勒认可巴霍芬和倍倍尔(Bebel)的见地,认为用男性优越的态度来相比较女性,在历史上是对上古母权制度年代的反弹。经由日常是下意识的教诲以及鬼斧神工的授意,那种态度在男孩和女孩身上历久不衰,且不停地被增强。这正是神经症和阿德勒曾在《神经质人格》一书中那个缜密描述过的男性钦羡现象的根本来源于之一。

阿德勒在其余作品中探索了人类社会群众体育之间的辩证彼此关系(interrelations)。我们记忆他在一九一九年和一九二〇年关键是哪些尝试发明战争的场景,并且用当权者那罪恶的不负义务态度以及群众借使拆穿骗局之后的悲凉进行分解。战争能够被视为由少数人因为私利而追求权力所引发的公物精神病。不过,阿德勒并不认为追求私有权力是一种原发性驱力,而只是由错误的点拨意识所导致的结果。后者能够被社会群众体育意识所取代。由此,教育最重庆大学的职能便在警务装备战争。

个人与社会群众体育互相关系的辩证,占了阿德勒的人学以及别的文章的大多篇幅。社会意识与自家壮大驱力之间的平衡,或然在至极早期便受到破坏。当此不平衡发生时,阿德勒如何分解其原因?在来源生命早年的自卑感中,他找到驾驭答。

在此,举行语义学上的分解能够说是及时的。阿德勒所谓的“自卑感”实际上有二种不一致的意思。一是与后天上的弱势有关,譬如孩子的体型比不上父母的,或是由疾病所导致精神上的弱小状态。不过个人心思学家使用这些词的时候,所指的大都以一种价值判断。其意义隐含于匈牙利(Hungary)语“Minderwertigkeitsgefühl”那些复杂的字中,它包罗多个字根:“minder”意指较小的、次要的;“Wert”意为价值、主要性(value)。

据此,它表示个体宣判自身是“次级品”(lesser value)。Paul·赫贝林(保罗Häberlin)早已提出那种语意学上的误解。x不过,在1927年Neuer已经分别了“劣等地点”(positions
of inferiority)与“自卑感”(feelings of
inferiority)的例外:前者为数众多,且事关七个范畴;后者则是因为紧缺勇气去战胜前者所导致的结果。y同样的论点也被奥立佛-Bray

赫Feld(F.
Oliver-Brachfeld)详细谈论过。z接下来,Adler本身将分别自然的自卑感人为唤起的自卑情结(complex
of inferiority)之差异。

阿德勒先区分造成此自卑感的数种原因,在那之中包涵她在一九一〇年的舆论中所描述的劣势体质。不过,此刻阿德勒强调个人对劣势体质所做出的感应,更甚于劣势体质自己的最主要。另1个周边的缘故是引导失策,譬如对子女做过多的渴求,过度强调他的软弱,把她便是取悦别人的玩具,让她认为温馨是外人的负担,戏弄她及欺骗她;其余还有社会因素,譬如落魄的男女便会感受到一石多鸟与社会的弱势地位。

不论原因是如何,自卑感能够循着两条分化途径继续发展,在子女身上便足以发现到这么的差别。两者都在追求自作者的技艺极其精巧,只是遵照不一致的路子来完成目标罢了。

率先种情景中,个体会直接努力凌驾于外人之上。他的指点方向、心绪机能和人性特质均稳定于此目的之上。他展现得野心勃勃、高傲、善妒,并充满恨意。尼采所谓追求权力的定性就是此优越情结的不在少数显示之一。而且,一如她表示过的,那几个攻击性的感觉能够用各类不一致的长相展示出来。

第③种情景是,个体尝试用直接的措施来达成他想出一头地的指标。他会撤退到一些防卫性的烟幕弹之后,譬如虚弱、害羞、焦虑、限定自个儿的家庭或社交关系。那样的地点使他最少能够对一些人实行独裁与控制。同样,其作为情势也有数不清的变形。

阿德勒相信个体常常会挑选第叁条路径,只有遭遭受破产时才会走上第壹条路。那种状态发生的时间或早或晚,可是常常发生在襁褓中期。

好歹,在自身设定的出神入化指标与实现目标的力量之间存在的落差,总是会让个人尝到失利的滋味。个体接着会长期用保持距离的法门来制止退步。当她快达到目的时会突然撤走,在将要抵达终点前他会停下发展,表现出畏首畏尾的态度,或巧妙地建构起人为的障碍物,来堵住成功的过来。每当如此精密地操作距离还不足以令他满足时,个体的希望便必须面对严谨的切实,而且为了防止劫难的结果,他会转而实施阿德勒所谓的出格形式:恐怕是烦恼、焦虑、畏惧、失去回想或任何一种神经症;有时它也会采取人体疾病或精神病的款式表现。这一例外形式的意在对环境与民用本人的欺瞒,掩饰其将要要受到挫折的志向未酬。在如此的价值观下,各式各个的神经症、人格障碍、抑郁性神经症、药物成瘾、犯罪行为,甚至精神病,都只是私家与社会之间的涉嫌有障碍的各个表现。

小团体内个体之间的相互关系则是私家心思学关注的另一焦点。这适用于别的自然或人工团体的情境中。利雅得的毕亚许(Biäsch)助教最近正把阿德勒的规范运用到工商心情学的探究上。事实上,Adler重要将他的注意力放在家中处境中的心思学上。

在儿女的性命中,最强劲的影响力来自老妈,她是(或然说她应有是)社会群众体育意识的播种者;老爸的职分在于建立其勇气与自信。Freud主持,俄狄浦斯所受到的情境是人类生命中健康且必经的级差,但阿Diller认为那是一个被钟爱的孩子境遇错误引导的结果。与老人的关联并不只限于弗洛伊德所描述的爱与恨,他们当中之一都恐怕扮演“对手”(Gegenspieler)的角色(对手,指小孩子借以估摸本身实力的敌方)。那一个剧中人物也足以由兄弟姊妹中的某位担任,尤其是最年长的一个人。

基于阿德勒的眼光,家庭中每贰个孩子的降生与长大,均会因其在兄弟之间针锋相对关系的位置而有特殊的面向。首先,最大的男女的光景要优于其余兄弟。他被培育成自觉是最健康、最驾驭,也是最负总责的人。那也是她怎么会侧重权威与历史观,并且作风保守之故。另一方面,最小的子女总是担负着或然变成家庭被宠坏且性情怯懦之人的高风险。尽管长子会连续父业,幺儿却恐怕简单变成书法大师。有时经由过度代偿功能,他会进步出宏伟的野心并极力成为全方位家庭的拯救者。家庭中的第三个孩子会间接处在承受两方压力的景况下,他不仅要竭尽全力当先兄长,还得留心幼弟会代替其地点。假使独子的话,他居然会比幺儿更易于受到溺爱而被宠坏。双亲专心致志于其健康情形,可能会导致她易焦虑和怯懦的特质。

这么些情势会因为手足之间的距离、男孩与女孩的比重以及她们互相的相持地方而具备调整。借使长兄之后紧跟着一个妹子,因为二妹的多谋善算者相比快,做二哥的有一段时间会担心被妹子超过。此外还有为数不少场景,当中以浩大弟兄中唯一的女孩和无数四姐中绝无仅有的男孩的气象最特异(Adler认为,这是专门不利的一种情景)。

对此五个民用之间的相互关系,阿Diller也略有涉及。在社会群体意识的教导下存在着平常的服服帖帖关系;叛逆则是缺少社会群众体育意识或醉心权力的结果。犯罪公司内的盲从关系有剧毒越发严重。阿德勒视催眠为一种尤其的人际关系,对被催眠者和催眠者而言同样风险。阿德勒说,暗示是一种针对某外来刺激的反响措施;某个个体简单倾向于过度珍视外人的意见而轻视自个儿,其余人则协助认为只有和睦的想法是对的,而无意地回绝了客人的理念。至于八个初次晤面的人什么及时自动地创制起她们之间的关联,阿德勒就算在其著述中曾隐隐地关乎,但从未对其有过清楚的描述。

人与人中间的关联所存在的严重困难之一是,相互缺少通晓。大部分的人对团结和别人都不够洞察力。更糟的是,生活阅历不能够援助他们,因为他们习惯于用曾经被扭曲的世界观来审视那个经历。别的,他们并不期望被启迪,以对自身有越来越多的认识。但阿德勒相信,尽管关于人的知识能更进一步普及,社会关系便能抱有夯实,因为如此一来人将不或然自由地诈骗别人。

要完整地评估一个人的人格特质,大家还要考虑任何事件。各种个体对那个世界的影象大多数在于他是个视觉型、听觉型或是净驰版的人。后者要求越来越多的位移。阿德勒同时强调个人之心绪和情理能量强度的根本,那是非亲非故乎勇气的。因而,大家了然到,若要周详性地评估1人的材质,就得去挖掘他的体质缺陷、早期人际关系与家园背景:是属于感觉型或智享版?天生的大体及思想能量怎么样?可作的自由选取有多少?以及是或不是够勇敢?

阿德勒就是用上述的眼光来仔细考察人类生命的历程与前进。人的个体性在那么些早期就已被显示出来。Adler认为,评估数月大的婴儿幼儿儿的社会意识强度是恐怕的。孩子二周岁时,大家更能够经过他利用语言表明本身的法子测算其社会意识的强度。当男女稳步长大,他的游乐格局也出示更具个人特点。阿德勒同意古Russ的眼光,认为娱乐是孩子对于现在的一种电动预演,然而除此之外,游戏也是亲骨肉的创建力,或是其社会群众体育意识和权限欲的显现。小孩子期最初也是全人类通过种种细微的法子向环境学习的时期。从被社会普遍接受的有关男性与女性个别剧中人物的价值观开头,小孩子得以发现自身的角色身份。阿德勒认为,孩子对此团结前途事情的文山会海心愿是重中之重的,他看好贫乏任何此类愿望可能是生死攸关基础不稳的先兆。成年期则是个人必须履行人生多个职分的一代,那八个职分是柔情与家园、职业以及与社会的涉嫌。以私家执行那三件人生职责的办法,可以评估他的适应景况。随后老化的进度所拉动的新题材也理应用那种透视法加以检验。

阿德勒关于性心理障碍(melancholia)的争鸣在一九一七年问世。阿德勒眼中的愤懑发作,然则是病人处理生活事件所惯用格局逆转的结果。他觉得,抑郁病患是个平昔受困于某种根深蒂固的自卑感的人。其个人特质显现为独家个体处理那种自卑感所选拔的章程。从童年终期发轫,那样的人便表现出缺少精力、活动量不足、逃避困难、不愿做决定和担负权利的人格特质。他用不相信和挑剔的千姿百态对待旁人,眼中的社会风气基本上也是充满敌意的;生命对他而言是坐卧不安的繁重职分,伙伴在她眼中都以冷淡且持排斥态度的。另一方面,那种人延续秘密地觉得自身拥有不敢问津的帮助和益处,并愿意从旁人身上掠取最大的益处。为了达到其神秘指标,那样的人会采纳一些一定的国策:尽大概让投机展示不堪一击和不强烈,把生活圈限定在和谐能够掌握控制的狭隘范围之内。日常对周遭的人利用的主宰手法是叫苦不迭、流泪和痛楚。在沉重危害的碰撞之下,便会现出烦躁状态,譬如在直面外来的压力,必须做出无可转还的决定时;环境变得八方受敌且无法控制时;甚至只是患者对协调变得特别吹毛求疵时。当抑郁在如此的热点上发作后,脚气和食物摄取不足及别的类似的会掀起生理平衡的要素便掀起一种类的恶性循环,结果使其更为沉溺于幻想。

阿德勒主持,会罹患网瘾的人,从十分的小的时候便表现出对生命的恐惧。此病往往发作于他们必须面对生命的各类职务时。这种病症自己就是极其丧失勇气的展现。

有关酒瘾,阿德勒与其弟子曾提出多样卧病原因。劣势体质或许扮演了某种剧中人物。饮酒也许是一种缓解自卑感的办法,一种男性钦羡的变现,或是增强对其余人之敌视态度的一种特色。喝得酩酊大醉是一种将团结从社会隔离出来的法门。酒精成瘾是规避生命义务与职责的一种手段。一般说来,阿德勒认为性心理障碍是意味着男性与女性在思维上相差扩展的显示。它一律也是私房反叛平日的性别剧中人物以及对性伴侣的不予与对抗性态度的一种性格。

阿德勒在一九一八年问世的一篇长达75页的钻探告诉和他在1928年的一篇篇幅较长的专题杂谈,同样以同性恋为切磋的焦点。阿德勒拒绝接受同性恋的生理体质理论。他肯定某个同性恋者大概显示出一部分异性的第②性别特征,但诸如此类的特色也应运而生在重重通通不奇怪的个体身上。那种情景并非用生物决定论表达,必须完全注重于病者用何种措施表现,以此鲜明自个儿的体质性向,及以此倾向为根基发展出来的当作。对于异性的胸中无数和敌意是其重要元素,因为同性之间心思学上的偏离要比异性间的体现近些。没有备受适当训练以扮演其社会角色的子女,会制止和异性接近,并且会代偿性地过于强化他与同性的关系。从此今后,每当他直面索要与异性互动的境地,其反应便是心寒与溃逃。在她较晚宣布的有关同性恋的专著中,阿德勒强调整和练习练的重中之重:日常要改成叁本性冷淡者并非是一件简单的事;而同性恋者则是通过自身欺骗的手腕,轻易让自身相信在记念所及的人命早期,自身总是被同性的男女所引发。

在引力充沛农学的大队人马光辉先行者之中,仅有荣格和阿德勒是兼具与犯人相处的临床经验之人,而且阿德勒依然唯一壹位将亲身经验化为与此宗旨有关的写作的撰稿人。和神经症、精神病以及恐怖症一样,Adler发现犯罪行为的根基是紧缺社会关怀。可是,犯罪行为至少有一些与其它的病态行为区别:犯罪者不以接受别人的鼎力相助为满意,相反地,他把那一个善意视为一种负担,他的言行举止如同任何社会风气都在反对他一般。犯过错的子女于是能够被识别出,是因为他不顾一切地风险别人。Adler将作案形态区分为三种:首先是被惯坏的男女,他们习惯接受却没有付出,那样的一举一动形式便一直不停下去;其次是被忽略的孩子,他们的确经历到的是二个满载敌意的社会;最终一类则是那极少数的恶质儿童。但不管最初的场馆怎么着,犯罪者均显示出对优秀成就的实心追求。阿德勒认为,犯罪者在真相上永远是个胆小的人。犯罪者从不参加公平的打斗;他唯有在温馨占有优势的图景下才会从事犯罪行为(他偷东西的对象是不在意或不设防的受害者,他杀人也只挑不能防卫本人的受害者动手等)。他的优越感直接来源于3个实际,那正是在她被缉拿此前,平常已经在未被发现的情景下犯下了很多罪恶。促成犯罪行为的要素还有智慧水平偏低和职训的缺少。依据博彤的记述,阿Diller发现和任何罪犯相比较起来,夜贼是较简单被治愈的。那是因为他们的智力比罪犯的平分水平高;此外,他们的犯罪行为也得以被视为一种“专业”,所以他们也正如易于找到正当的事情并调适本身去接受它。

与Freud不一样,阿德勒没有普到处涉入艺术、工学、人类学和文化史的圈子。

作品内容节选自《让内与阿德勒》(世界图书出版公司新加坡公司2016年版),有删减。

“世图心境”冰山系004《让内与阿德勒》对弗洛伊德、荣格发生莫斯科大学影响的Pierre▪让内怎么被大千世界所遗忘?为什么阿德勒的伟大成就被所在抄袭?报料两位“天才”情绪学家被尘封的野史。

“世图心境”冰山系,针对当前社会人文现状和公众对心境学的好奇心情,精心选料了各位现当代情绪学家对古典心思学大师及其理论的解读性文章,深远剖析和论述了有个别心情专题。书系取名为“冰山系”,意借冰山之形象来为书系定位,冰山1/10在可知的水面之上,9/10处在不可知的水面之下,希望因而此套图书,揭满面红光理专题的冰山一角,引发读者对水面之下的研讨与思想。现已经出版《Freud与荣格:发现无意识之罗曼蒂克主义》《荣格与新时期》
《荣格心思学与藏传伊斯兰教》《内在工作:荣格与心思学》《让内与阿德勒:发现无意识之理性主义》《Freud的沉重》。

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