动物谈读录

动物谈读录

20一七年二月二二24日口述录音转录文字,7日整理,2二十八日补给完稿。因为是先口述录音,此为“谈”,而后检索文献补充,此为“读”,故名。

2018年,笔者写过壹篇《动物漫谈》。二零一九年,在爱妻小清的鼓励下,笔者把它刊登在简书app上。让自个儿意外的是有不少人欣赏那篇作品,赞了那篇小说,而且还发布了评价。他们的评论,和自小编事后的局地读书经验,让作者对那个标题有了越来越多的怀想。所以,小编想再写一篇小说,继续来谈1谈动物。本文是有关人类利用动物,若是要说珍贵,那大概要再另写一篇了。

实则作者倍感人类真的很意外。壹方面,大家认可花草树木,都以生命。可是,对于动物,大家却起了那般1个名号,“动物”,一句话来说正是会“动”的“物”,1般来讲,人对此物,假如用“物”这些词来描写3个事物的话。那多少个东西多半是绝非生命啊。而人用动物那一个名号来归纳,其实是不客观的。因为人也是一种动物,而且是一种从低等动物衍变而来的高等动物,其实大家人类和动物未有啥分别,达尔文有三个创作就叫《人类和动物的神情》(The
Expression of

the Emotions in Man and
Animals)。我们同样有悲喜,有7情陆欲。但总的看,人类和其他动物在无数地点实际是不一样,至少人类有史以来不曾把团结和其它动物,摆在二个相同的角度,比如说,咱们在,很多猿人的遗址遗迹里面,就会意识部分兽骨化石,然则,其实作为动物来讲,相互残杀,相互取食,只不过是1种谋生的手法,那上头并未有章程去在太苛责人类,可是,人类才有了沉思之后,往往把这一个兽牙,兽角,兽皮拿来做装饰,做衣服。所以人类,戴项链,戴钻戒,穿皮草的历史其实是相当长的。

再后来,大家除了吃动物的肉以外,正是把她们作为家禽,拉犁、驱使,正是耕地,拉车。当然那个历史其实也相当长。比如历史之父《史记》记载,在经历了多年大战,汉高祖汉高帝创制后周之始,坐车外出,都找不到均等毛色的马来拉车。至于达官贵人,连匹马也混不上:

汉兴,接秦之弊,娃他爸从武装,老弱转粮饟,作业剧而财匮,自君主无法具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖。

人类步入新石器时期,就有所能够驯化马的能力。陆仟年前,中亚人就领悟继续从野外得到野马(亦称泰班马),并与前边捕来的“家马”杂交,并扩充他们所具有的马族族群。而在3伍仟年前,这个人除了吃马肉,喝马奶外,还成为最早采纳马的人,或使之耕种效劳,或将其驾乘骑乘,乃至用于战争。

从地理角度看,那个物阜民丰的地点,将马越来越多地用于骑乘,拥有马者则反映其贵族地位和地方,以及方便程度,彼时拥有一匹马相当于明天的一辆Rolls-royce,例如在古巴比伦和即时的山西、江苏等地的考古发现就表达了那一点。马王堆汉墓出土的取舍好马的经典名著《相马经》,逸事那是伯乐遴选千里马的指南手册。

秦汉以来,马就未有再脱离过人类历史的舞台。北魏在牧马三爱护马方面完毕了解而,在上层制度统一筹划淑节卓殊周全,除了创建专门机构管理全国的马儿,形成马政机构(太仆寺、尚乘局、驾部、太子仆寺),还树立了马的户籍管理制度,并在养马育马技巧、马经济学、相马术方面获取巨大进步,甚至在创设与马有关的土栗铁、马鞍等配套装备方面包车型地铁技能也得到进步,并摇身一变产业链。与马有关的经济升高,还影响了文化的变异和上涨——唐叁彩、骏马石刻、曹霸绘马、马球运动和交锋,以及让马来跳舞,即舞马盛会,乃是唐懿祖歌舞升平、国家强盛的刻画,当时全国马匹保有量至少70万匹,也便是家中拥有一辆小车。

可是,人对动物也是很有心理。比如唐文帝广孝皇帝昭陵6骏,6骏是天可汗在大顺建立前先后骑过的战马,分小名称叫“拳毛騧(guā)”、“什(shí)伐赤”、“白蹄乌”、“特勒骠(biāo)”、“青骓(zhuī)”、“飒(sà)露紫”。为思量那6匹战马,李世民让阎立德、阎立本兄弟俩用浮雕描绘六匹战马列置于陵前。随他南征北战的6匹马,画像刻石,陪伴在天可汗左右,也终究对它们的1种纪念吧!

自己又想起,李世民和武媚娘之间关于狮子骢的那一点事情:

太宗有马名师子骢,肥逸无能调驭者。朕为宫女侍侧,言于太宗曰:妾能制之,然须叁物,壹铁鞭,二铁檛,三匕首。铁鞭击之不服,则以檛檛其首,又不服,则以匕首断其喉。

那话是武后本身说的,记在司马光的《资治通鉴》,应该可靠。但那未必是壹件给武媚娘加分的事。因为广孝皇帝显著是一个爱马的人,武媚娘却要如此虐待一匹马。而且天可汗喜欢的是长孙皇后那种“孝事高祖,恭顺贵人,尽力弥补,以存内助”,“性尤俭约,凡所服御,取给而已”的人,武媚娘显明不是这么的人。因此看来,武媚娘并不受宠。而且武后在唐文帝时代,未有预留具体记载,正史唯有一句话:

初,则天年10肆时,太宗闻其美容止,召入宫,立为才人。及太宗崩,遂为尼,居感业寺。

这一句话总结了10贰年。可知李世民和武珝实在未有稍微互动。唯1一遍互动,依然后来武则天本身说的。

查看斗牛的野史,有些评论家会顺藤摸瓜得很远,在美索不达米亚和弗洛勒斯海地区生活的史前诸民族中常见都能找到所谓雄牛崇拜的痕迹。但要是把现代西班牙王国斗牛溯源于此,就像把现代足球和中华踢球联系起来壹样,会令人略有牵强之感。实际上,现代斗牛运动是从中古时期西欧三种最盛行的贵族运动——狩猎和骑兵比武结合作演出化而来。

率先次有史可查的斗牛活动,爆发在112八年的洛格罗尼奥(Logroño),为了庆祝卡斯蒂罗兹-莱昂国王阿方索7世与圣地亚哥的贝伦加长春的婚礼。

其实,斗牛并非西班牙王国(The Kingdom of Spain)的专利,文化、语言同属壹系的葡萄牙、法兰西共和国南部奥克西坦尼地区都是斗牛运动的拥趸。但在战胜战争之后,斗牛运动早已成为西班牙(Spain)贵族以强悍的无畏和宗派狂热克服异信众的象征性仪式。为了呈现尚武精神,皇上有时甚至亲自下场,挺枪纵马与雄牛搏斗。

十8世纪,法兰西的波旁王室入主西班牙王国,他们带来了近代追求优雅举止和艺术水准的贵族前卫,斗牛运动和高尚身份不符合。因而,斗牛渐渐脱离了贵族娱乐圈,但西班牙(Reino de España)民间对那项活动如故至极着迷,热情不减,结果斗牛从1项贵族运动转而进入民间。

间接以来,斗牛都以壹项骑在立即的运动,骑手约等于斗牛士,以抢眼的技艺控制马匹,引逗母牛,然后用长矛将雄性牛刺杀。表演进度中,就算有一些徒步的助理用白布在边际分散母牛的瞩目,但最首要的演艺和最注重的刺杀环节,都以由当时的斗牛士达成。

截止17②陆年,在隆达(罗恩da)的2遍斗牛表演中,Francisco·Romero(弗朗西斯科Romero,
1700–17陆3),1位徒步的斗牛士帮手请求骑手和观众们允许他徒步刺杀雄牛。抱着试试看的想法,咱们同意了。结果罗梅罗轻巧地躲开了雄性牛可怕的冒犯,用佩剑将牛刺杀。那一壮举让观者为之疯狂,也变更了斗牛运动的历史。

全副斗牛进程包罗引逗、长矛穿刺、上花镖及行业内部争杀多少个部分。

内部的长枪穿刺,由骑马带甲的长矛手出场,他们用长矛头刺扎牛背颈部,刺破血管,进行放血。

长矛手完结任务后,由花镖手徒步上场,手执1对木杆制、饰以项目羽毛或纸、前端带有金属利钩的花镖,孤身壹人站柜台场中,并引逗公牛向友好发起冲击。待雄性牛冲上来,便急忙将花镖刺入背颈部,倘使刺中,利钩会扎在牛颈背上,也起放血效用。由于作出瞄准、前冲、刺入的大运非常的短,且需判断牛的冲势,因而必要其动作干净利落。

提起底手持利剑和红布的主斗牛士上场,开端演出壹些显得功力的逗引及闪躲动作,在最终阶段,也即最终刺杀阶段,也是斗牛的高潮。斗牛士以1把带弯头利剑瞄准牛的颈部,尔后既引逗牛向其冲来,自身也迎牛而上,冲向前把剑刺向牛的心脏。

一经牛被刺后,已失斗性,但鉴于剑刺得不够深或牛足够强壮,会近来还不倒地而死,那时斗牛士或其帮手会以十字剑或短剑匕首刺中牛的中枢神经部位,那时牛会立刻倒地而死。那服装束着花饰的骡子车即会出场将牛拖走,斗牛士会接受观众的欢呼致意,也可将帽子抛向观众,也承受客官的喝彩、掌声和投来的鲜花,斗牛士按刺杀水平的由低至高分别持有保留牛耳,保留牛尾,被从正门抬出的体面。

依据有关资料,小编把斗牛的野史流变和斗牛过程说完了。只想问一句,有人思量过牛的感想吗?

倘使说熟识的斗牛士尚有相比较大的胜算,死去的只是2只牛,那么更血腥的是角斗士。

角斗士游戏原本是Etter鲁里亚人(Etruscans)的民俗习惯,慕尼白种人将其发扬光大,在节日仪式剧院举办。有时候也在国宴上表演,壹些人时常约请朋友欢宴游乐,顺便带上两三对角斗士,吃饱喝足之后,便吩咐角斗士登场表演。等到1方当场毙命,他们就击手相庆[if
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入场对决的角斗士,绝超过二分一都以布达佩斯帝国在应战中俘获的下人。这么些被俘的下人,从关进斗兽场的那一刻伊始,时局就被框定在“死”字上了。等待她们的,大概是变成那多少个用来人兽搏斗的猛兽口中的食品,或然是在角斗士对决中被敌方杀死。

为了培育这一个用来人兽搏斗的狮子、老虎的粗暴兽性,奥Crane帝国的统治者们每一日都要从地下室中押出多少个俘虏奴隶来,活生生地投给这个猛兽做食物,让它们撕咬吞噬。斗兽场内的地下室壹共有910间牢房,每间牢房都是关押得满满的战俘奴隶。

斗兽场其实正是一个极为粗暴的刑场。角斗士对决中的获胜者、人兽搏斗中偶有杀死了狮虎的武士,便被当做英豪,由芸芸众生抬至离斗兽场百米左右凯旋门旁的洗血池里,洗去血污,然后骑上海高校马,穿过凯旋门,享受万众欢呼的光荣。偶有获胜者当场就足以赢得主公的大赦,战俘和奴隶的地方立时获得改观。

从那上边来看,取胜的斗牛士和角斗士差不离。

奥斯六在共和国时代之初,唯有宗教性的回忆日,并不曾大型的比赛典礼活动,更从未那些充斥血腥味的演艺。进行宗教节日的典礼时,用于祭神的也只是畜生而不是人。到了奥斯6帝国时期,在扩展征战的长河中,帝国的统治者们为了呈现本人强硬,威胁别的国家,便伊始平日地公开猎杀从被占领国捕获的巨型猛兽。后来,稳步地,那种公然猎杀大型猛兽的行为,便演化成人兽搏斗的血腥表演。史载,第三回人兽搏斗上演发生在公元前1八六年。至公元前一世纪左右,达拉斯帝国的统治者们将其显著为节日比赛典礼活动中的固定项目。

竞赛典礼日渐被制度化。在屋大维时期,全年的假日有一百五十九天,其中陆16日为比赛庆典表演日。到了奥勒留时期,全年假日达到了2百三十天,竞赛典礼表演依然有一百三十四天。一时半刻,观赏血腥竞赛典礼表演,成了波士顿人根本的活着方式,上至皇上、元老院议员,下至身无分文的城市贫民,全部阶层的人都喜爱于观察人兽搏斗、集体处决和角斗士对决,真是万人空巷,全国痴迷。对此,赫尔辛基帝国的天骄们13分满面春风。因为设置血腥的较量典礼表演运动,不仅能够满意一代又一代亚特兰大帝国太岁实行军国主义教育的供给,作育出更加多英豪地面对寿终正寝、效忠帝国的指战员,还足以把观赏血腥搏斗作为下层民众渲泄暴力的沟渠,转移他们对帝国的遗憾,以缩减对奥斯陆帝国民党统治治者的威迫。

公元前72年,在色雷斯角斗士斯巴达克斯理事下,奥斯陆共和国突发的三遍最大的奴隶起义。此次起义是古奥克兰最大的一回起义,也是唐代社会广泛奴隶反抗事件,在世界历史上保有重马虎义。那便是“斯巴达克斯起义”。

可是他们战败了。角斗士、斗兽士的演艺远未终止。

公元80年,波士顿帝国沙皇提图斯庆祝弗拉维圆形剧场实现,在长达一百天的人兽搏斗上演中,有捌仟头野兽、3000名战俘和犯人在血腥大冲击中玉石皆碎。公元10七年,为了庆祝达西亚之战奏捷,亚特兰洲大学帝国的天皇图拉真实行了十五日的典礼活动,有一万一千头野兽和越多的战俘、犯人在人兽搏斗中身亡,一千0多名勇士举行了角斗士生死对决。不难想象,那种人兽厮咬杀戮、人与人互相残杀、血流成河的场所,多么惊人,多么令人毛骨悚然。

明日,古奥克兰斗兽场的断壁残垣已经改成世界遗产的一片段,血腥的表演成为千古。

小儿家里养鸡,喂鸡的政工都以爸妈去达成,作者有时候只是打打动手。因为家里庭院相当的小,出于卫生的设想,只是关在鸡笼子里面。可是本身想那么些鸡肯定是不爽快。当然,现在即就是大规模的养猪场,恐怕卫生搞的要好壹些,有空气调节器、有引用水,饲料也给得很及时,然则众多时候,人类的视角是为了让它们越来越好越来越快地长肉出栏,能宰杀卖钱。而不会真正的为动物思考是否饿,是还是不是暖和,是否渴了。所以,人类一向是目标不纯的。

再例如牛,有役用的,干活的。有肉用的,吃肉的。有奶用的,挤牛奶的。笔者记得见过一张图,好像是在维基百科,大不列颠及英格兰联合王国把这些牛身上各部分的肉,都做了很扎眼的分类。就好像常见人体解剖图一样。然而,这些图,其实是,告诉大千世界牛身体的哪部分足以用哪些的秘籍来食用罢了。并不是为了专门探究牛。可是一旦未来有壹天,有二个新物种,把肉体解剖图挂出去,但并不是为了教学,而是为了告诉你,人体的哪些地点能够炖着吃,哪个地点能够煮着吃,哪个地方能够蘸盐吃,哪个地方能够撒孜然吃。你还会以为那很健康啊?一定认为他们太暴虐了,可是或然在动物眼里。大家才是残酷。

人类的字典里面是这么介绍牛的,我姑且举几例:

哺乳动物,常见的有黄牛、水牛等家养动物。力量大,能耕田、拉车。肉和奶可吃。角、皮、骨可做器物。野牛、野牦牛等为国家保障动物。(《新华字典》第10版,商务印书馆200肆年版,第157页)

哺乳动物,反刍类,身体大,脚趾有蹄,头上长有壹对角,尾巴尖端有长毛。力气大,供役使、乳用或乳肉两用,皮、毛、骨等都有用处,作者国周围的有黄牛、水牛、牦牛等。(《现代中文词典》第5版,商务印书馆200伍年版,第玖0二页)

失信、瘤牛、水牛、牦牛及其种间杂种的统称。哺乳纲,牛科。有牛(Bos)和水牛(Bubalus)两属。体强大。1般有角。四趾,第三、4趾尤其发达,趾端为蹄。上颚无门齿,胃分四室,草食反刍。体重字数百公斤至千余十两不等。有乳用、肉用、役用和兼用等门类。(《辞海》第四版,巴黎辞书出版社2008年版,第三67二页)

中华有“左右逢原”和“十分熟练”的成语,庖丁这样介绍本人的解牛之术:

国家地理,庖丁释刀对曰“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年现在,未尝见全牛也。近日之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其即便。技经肯綮之未尝,而况大軱乎。良庖岁更刀,割也。族庖月更刀,折也。今臣之刀十9年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚:以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有馀地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。就算,每至于族,吾见其劳动,怵然为戒,视甘休,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之”(《庄周》内篇·养生主第3)

那个文字里面其实充满了人类的冷血。倘若说,动物也有语言文字的话,它们会不会写,人类很惨酷,常常杀生。甚至也会歌唱:“山下的人类是老虎,遇见了相对要躲开。”

有时会听人说,我此人很胆小,连个鸡都不敢杀,小编童年是见过阿爹杀鸡的,从鸡笼里拎只鸡出来,然后杀掉,拔毛,开膛破肚,清理彻底,烹调,再放到盆里来吃,笔者小时候相当小,未有“杀生”的概念。但是以往觉得,其实倘若你亲眼目睹了杀鸡的整整经过的话,吃的时候会不会有一丝地同情?恐怕,大家平昔不在乎这么些难点,是因为我们的确未有去想过那几个题材。你要清楚在端上您的餐桌以前的几天、甚至是多少个刻钟以前,它们也是三个个活脱脱的生命。

大家理解动物制品一经加工不善也会传出疾病,比如禽流行性咳嗽,1到禽流行性头疼流行的时候,家里就对吃鸡就决定得比较严。比如疯牛病有时候人类不是不想吃牛肉,只是因为有污染疫病的危机才不去吃,而不是为着爱护动物。

但有时也会风险无辜。比假使子狸,200三年“非典”爆发时,果子狸被认为是罪魁遭大规模扑杀。但201叁年中国科高校杜阿拉病毒研商所的壹支国际切磋团体,分离到壹株和SARubiconS病毒中度同源的SA奇骏S样冠状病毒,进一步证实了中华菊头蝠是SALANDS病毒的源头。国际资深学术期刊《自然》20一三年三月15日在线发布了那一收获。

当然有部分,其实还不太相符人类去吃,然则大家依然去吃了,比如河鲀。

多数类其他河鲀都是有剧毒的,而且有个别连串的毒性在全部脊椎动物界都以独占鳌头的。不过大家吃河鲀的历史却已经有数千年了。比如:

敦水出焉,东流注于雁门之水,在这之中多䰽䰽之鱼,食之杀人。(《山海经》卷三)

膝下一般认为,“䰽”正是河鲀。

欧阳文忠在《6一诗话》中说:

河鲀常出于春暮,群游水上,食絮而肥。南人多与荻芽为羹,云最美。

苏轼说:

江淮间人好食河鲀,每与人争河鲀本不杀人,尝戏之,性命自子有,美则食之,何与小编事。

上边那几个传说告诉大家,人生最大的优伤不是没吃过河鲀,而是以送吃河鲀杀人7回都没得逞,反而其人特别健康:

鯸鮧鱼,文斑如虎。俗云,煮之不熟,食者必死,相传以为常矣。饶州有吴生者,家吗丰足,妻家亦富。夫妇和谐,曾无隙间。1旦,吴生醉归,投身床上,妻为整衣解履,扶舁其足。醉者运动,误中妻之心胸,其妻蹶可是死,醉者不知也。遽为妻族所凌执,云殴击致毙。狱讼经年,州郡无法理,以事上闻。吴生亲族,惧敕命到而必有明刑,为举族之辱,因饷狱生鯸鮧。如此数4,竟不能够害,益加充悦,俄而会赦获免。还家之后,胤嗣繁盛,年洎八10,竟以寿终。且烹之不熟,尚能杀人,生陷数四,不可能为害,此其命与。(《太平广记》卷46四)

而在沈括《梦溪补笔谈》卷3里的记载,更是印证了“知识改变时局”那一真理:

吴人嗜河鲀鱼,有遇毒者,往往杀人,可为深戒。据《本草》“河鲀,味涩温,无害,补虚,去湿气,理腰脚”因《本草》有此说,人遂信以为无害,食之不疑,此甚误也。《本草》所载河鲀,乃今之为鱼,亦谓之鮠鱼,非人所嗜者,江、浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河鲀,有害,本名侯夷鱼。《本草注》引日华子云“河豚,有剧毒,以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为为鱼、吹肚鱼”此视为侯夷鱼,或曰胡夷鱼,非《本草》所载河鲀也,引以为注,大误矣。

那正是说古人吃河鲀,如果中毒怎么做?

张机《中国药植图鉴方论》卷下说的很简短:

食鯸鮧鱼中毒方。芦根煮汁,服之即解。

明代的张耒在《张太傅明道(Mingdao)杂志》里说得最实际:

河鲀鱼,东乡族之奇味也,而世传以为有剧毒,能杀人,中毒则觉胀,亟取不洁食,乃可解,不尔必死。余时守丹阳及安顺,见土人户食之,其烹煮亦不恐怕,但用蒌蒿、芦笋、菘菜三物,云最贴切,用菘以渗其膏耳,而未尝见死者。或云土人习之,故不伤,是大不然。苏文忠,是蜀人守阜阳。晁无咎,济州人作倅。河鲀出时,天天食之,三人了无所觉,但爱其珍美而已。南人言:鱼无颊、无鳞与目能开阖及作声者有剧毒,而河鲀备此5者,故人畏之。而此鱼自有三种色,淡黑有文点谓之班子,云能毒人,而土人亦不甚以捕也。苏文忠在资善堂与数人谈河鲀之美,诸人极口譬喻称扬,子瞻但云“据其味真是消得一死”,人服以为精要。余在真州,会上食假河鲀,是用江鮰作之,味极珍。有1官妓谓余曰“河鲀肉味颇类鮰而过之,又鮰无脂聿也”〔聿,论咄反,河鲀腹中白腴也。土人谓之西子乳,珍美之极〕晁无咎谓“味似风馒而肉差紧,多食不让人腻”此鱼出时必成群,一网取数10。初出时,虽其乡亦甚贵,在春天间,吴人此时会合,无此鱼则非盛会。其美尤宜再温,吴人多晨烹之,羹成,候客至,率再温以进。或云:其子不可食,其子如1太栗,而浸之经宿,大如弹丸也。或云:中其毒者亦不必食不洁,水调炒洋槐花末及龙脑水皆可解。余见人有说中此毒急服至宝丹亦解,橄榄最解鱼毒,其羹中多用之,而吴人悉不论此,直云用不洁解河豚,是戏语耳,恶乌头附片之属。

实则那么些“中毒者多饮秽物能够解之”办法就是催吐,类似于洗胃,对消除中毒症状是有一定意义的。

要是说要找段文字总括中华夏族民共和国封建时期人们对河鲀的认知,美味的食品专家邱庞同先生推荐了两首诗:唐宋梅尧臣的《范饶州坐中型地铁语食河鲀鱼》和金朝朱彝尊的《河豚歌》。

有关人类为了追求口舌享受而折磨动物的业务,今年自个儿在尼泊尔时在《美味的吃食别传》一文中谈过了,此处不论。

自家在还原网络好友评论的时候,也宣布了1种那样的眼光,其实人也是1种动物,通过友好的点子来取食,哪怕是吃掉别的动物,也是八个很健康的生理反应,我们都以为了生活,无可厚非。不过只要,大家人类为了满意自个儿的欲望,为了满意本身的少数要求,不太供给的须求,而招致其他动物不能生存。那就有些过分了。我们常说,大家唯有贰个地球。那个话,其实应当再加一句。我们和动物,有贰个一并的地球,如若说,能给地球办一张不动产权证的话,人类,只是,那个产权全体人的洋洋物种个中之一。我们人类也不是“地球”这家集团的董事长。大家也说了不算。不过大家今日还并未有力量征求别的动物意见。所以大家人类只怕“霸道老板”,一时半刻还是能说了算,然则有权真的不能轻易,依旧要多着想动物“兄弟”们的活着和前景。

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